En la edición del 2 de octubre del periódico «Rossiyskaya Gazeta» salió un artículo del famoso politólogo Kudratilla Rafikov titulado «Mi dolor del alma...». El autor reflexiona sobre el lugar que ocupa Uzbekistán en la historia y la cultura mundiales, analiza la importancia del renacimiento del patrimonio espiritual y la idea del tercer Renacimiento, relacionándolos con las reformas e iniciativas contemporáneas del presidente Shavkat Mirziyoyev. Con el permiso del autor, ofrecemos a los lectores el texto completo de esta publicación.

Mi dolor del alma...

Kudratilla Rafikov, politólogo.

A primera vista, el título del artículo puede parecer sombrío y dar al texto un tono pesimista. Pero no hay en él ni reprobación ni reproche. No se trata de denigrar el pasado ni de guardar rencor a los que ya no están. Y mucho menos se trata de subrayar el valor de los días felices de hoy y de nuestros logros comparándolos con las páginas oscuras de la historia. Sin embargo, surge una pregunta natural: si todo va bien, ¿por qué existe este dolor?

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«Los mitos no existen de manera autónoma; aguardan a que el ser humano les otorgue carne y sangre. Basta con que una sola persona en el mundo escuche su llamado para que ellos vuelvan a nutrirnos con su savia inagotable. Nuestra misión consiste en preservarlos, en impedir que su sueño sea un sueño mortal y hacer posible su resurrección», escribió Albert Camus.

Aunque el contenido de nuestras reflexiones no coincide plenamente, se acerca mucho al pensamiento del escritor francés. Porque nosotros también hemos perdido durante muchos años la memoria de nuestra legendaria historia, nuestra cultura, nuestros antepasados y nuestro propio lugar en el mundo. Nos percibimos como «de tercera categoría», como un país lejano, en Asia. Lo más amargo es que nuestra imagen cultural e histórica en la escena mundial se ha disuelto como el agua en la arena. El mero sonido de las palabras «uzbeko» y «Uzbekistán» se ha reducido a designar un punto en el globo terráqueo, perdiendo su verdadero significado. El sufijo «-istán» en el nombre de nuestro país se ha sumado a una serie de otros similares y a menudo se pronuncia de forma indistinta, a veces incluso con un matiz de desprecio.

Si queremos imprimir un carácter más serio a nuestras reflexiones, conviene recordar que un conocido politólogo occidental afirmó: «Para la mayoría de las personas en el extranjero, la patria de Ibn Sina (Avicena) y Al-Biruni no es el centro de la civilización, sino solo una región inestable por la que hay que pasar de camino a otro lugar». Tenía razón, y no había por qué ofenderse por su valoración: la realidad, por desgracia, no difería en nada de sus palabras.

Sin embargo, como señaló acertadamente el politólogo, Uzbekistán, con su herencia espiritual y cultural y su rica tradición de estatalidad, de ningún modo merecía perderse entre los demás “-stánes”.

Precisamente aquí nacieron dos de los más grandes renacimientos de la historia - el islámico y el timúrida - que dejaron una huella profunda en la historia de toda la humanidad.

Aquí se encontraban los centros de imperios que llegaron a dominar la mitad del mundo.

¿Pero dónde está esa historia, dónde está la memoria que nos otorga orgullo y grandeza espiritual?

Quien conoce, aunque sea mínimamente, la historia y el legado de Uzbekistán no puede evitar reflexionar sobre ello, mientras en su interior aflora una silenciosa sensación de melancolía ante la pérdida del esplendor espiritual.

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Creo firmemente que las personas competentes e ilustradas perciben con claridad hacia dónde avanza hoy Uzbekistán y qué profundos procesos están teniendo lugar en el país. Sin embargo, considero que no todos logran advertir un detalle de suma importancia.

Sigo convencido de que Uzbekistán y su pueblo, que durante muchos años se vieron obligados a vivir entre dificultades y pruebas, hoy no solo recorren el camino del fortalecimiento de la soberanía estatal. Estamos recuperando aquello que fue olvidado y arrancado sin piedad del corazón: la memoria de un pasado grandioso, la cultura y el legado de nuestros antepasados.

Esta labor noble no es simplemente una restauración histórica, sino una búsqueda del verdadero rostro de la nación, una afirmación de su fuerza espiritual y su renovación. En ello reside nuestra verdad y nuestra justicia objetiva.

Considero que ha llegado el momento de expresar con franqueza mi opinión sobre una cuestión directamente relacionada con este tema.

Cuando en el país comenzó a hablarse del Tercer Renacimiento y esta idea fue proclamada a un alto nivel, algunos la recibieron con ironía. Sería falso afirmar que tales posturas han desaparecido: todavía existen.

No obstante, el problema radica en que esas personas perciben únicamente la capa superficial de la política, sin profundizar en su esencia.

La fuerza del fenómeno reformista del presidente Shavkat Mirziyoyev reside en que nunca exhibió de manera ostentosa su sincero amor por el pueblo y la Patria, sino que supo preservarlo en su corazón y manifestarlo en sus acciones.

Se elevó por encima de quienes respondían con ironía o burla.

Pero quien observa atentamente su labor percibe lo esencial: la fuerza interior, la idea y la energía inagotable que impulsan al líder de nuestro Estado.

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«¿Para qué hemos creado el Centro de la Civilización Islámica? Para perpetuar en la historia la gloria y la grandeza de nuestro pueblo. Para que cada persona que entre en este lugar y luego salga de él, se incline con respeto ante esta nación». Estas palabras fueron pronunciadas por el presidente de la República de Uzbekistán durante su encuentro con el activo de la sociedad en vísperas de la reciente celebración del Día de la Independencia. El texto que se cita a continuación pertenece a su discurso del año 2023, en él se expresó lo siguiente: «Si miramos al pasado, debemos reconocer un hecho amargo: hasta hace poco, “uzbeko” evocaba la imagen de una persona que trabajaba desde el amanecer hasta el anochecer en los campos de algodón. Lamentablemente, habíamos descendido hasta ese nivel. El monopolio del algodón se convirtió en una calamidad, en una maldición para nuestro pueblo: secó el mar de Aral, destruyó el medio ambiente, debilitó la economía y el sistema educativo. Varias generaciones quedaron condenadas al semianalfabetismo. Incluso hoy en día, seguimos lidiando con las consecuencias».

A primera vista, estas dos citas pueden parecer inconexas, ya que difieren tanto en el tiempo como en el contenido. Sin embargo, su publicación una junto a otra es intencionada: nos permite comprender mejor el mundo interior del presidente, sus aspiraciones y el verdadero significado que se esconde tras sus palabras.

Si se analiza más detenidamente el subtexto, queda claro que un hilo retórico subyacente, a menudo inadvertido, conecta estas declaraciones en un único mensaje coherente. Las palabras del presidente sobre el Renacimiento y el renacimiento espiritual no son mera retórica, sino que forman un concepto cuidadosamente estructurado con una base sólida y una estrategia clara.

Cabe señalar que la idea de crear el Centro para la Civilización Islámica, tema central de este artículo, fue expresada por primera vez por el presidente al comienzo de su mandato en 2017, y la puesta en marcha de esta iniciativa de gran envergadura comenzó de inmediato.

Desde entonces, la idea de un Tercer Renacimiento, junto con una actitud renovada hacia nuestro patrimonio histórico y cultural, las épocas del renacimiento islámico y timúrida, y la memoria de nuestros grandes antepasados, se ha convertido en el aspecto central de la política de Shavkat Mirziyoyev.

A veces, parece que su mundo interior está lleno de una única y profunda aspiración: restaurar la dignidad de la nación y la patria, y devolver la grandeza que una vez fue humillada y pisoteada.

A menudo he oído a Shavkat Miromonovich pronunciar apasionados discursos sobre la historia de nuestro pueblo y nuestra patria. Preguntaba: «¿Por qué cuando alguien dice las palabras «uzbeko» o «Uzbekistán», la gente solo imagina algodón y plov, gorros y túnicas chapan, teteras con motivos de algodón, teterías y hospitalidad? ¿De verdad no tenemos nada más que mostrar al mundo, nada más que declarar sobre nosotros mismos? ¿Por qué no presentamos al mundo nuestro gran pasado, el legado de nuestros antepasados que conquistaron el mundo con su ciencia y la fuerza de su conocimiento? ¿Por qué rehuimos este recuerdo, lo ocultamos, fingimos que no existe y dudamos en pronunciar los nombres de nuestras grandes figuras y mostrar abiertamente su legado? Después de todo, fueron nuestros antepasados quienes dieron a la humanidad lecciones que abarcaban desde las matemáticas hasta la medicina, desde la astronomía hasta la filosofía y la música: sentaron las bases de muchas ciencias modernas. Construyeron imperios que se extendían desde el Altai hasta el Mediterráneo, desde Egipto hasta la India. Entonces, ¿cómo hemos llegado a un punto en el que nuestros hijos tienen los hombros encorvados, la cabeza gacha y la mirada fija en el suelo?».

Han pasado casi treinta años desde que escuché por primera vez estas palabras de Shavkat Miromonovich. No hay duda de que este dolor interior, el dolor por el destino de la nación, lo convirtió en un patriota devoto, un verdadero hijo de su pueblo y de su tierra.

Y, de hecho, su dolor interior no era fingido, sino totalmente justificado. Con cierto grado de pasión retórica, se podría incluso decir que, en ocasiones, parecía como si la propia historia hubiera sido injusta con nosotros. Pero no hay necesidad de demostrar lo que ya está claro: las ideas y los descubrimientos científicos de nuestros grandes antepasados abrieron en su día nuevos capítulos no solo en las ciencias exactas, sino también en la historia, la geografía, la filosofía, la cultura, el arte y la arquitectura, enriqueciendo la civilización mundial.

Es suficiente recordar que Muhammad ibn Musa al-Juarismi sentó las bases del sistema numérico moderno; Abu Ali ibn Sina (Avicena) escribió su inmortal Canon de la Medicina; Abu Rayhan Biruni, utilizando un simple astrolabio, calculó el radio de la Tierra con una precisión asombrosa; y Cristóbal Colón se basó en los cálculos de Ahmad al-Ferghani cuando se dispuso a descubrir América. Todo ello da testimonio del intelecto ilimitado y del extraordinario legado científico de nuestros antepasados.

No es una coincidencia que el papel de Samarcanda fue en su día considerado un referente de calidad, y los lujosos interiores de los palacios y catedrales europeos estaban decorados con seda de Ferganá. Son poderosos recordatorios del inmenso patrimonio espiritual y material que nos han legado.

El erudito estadounidense Frederick Starr ofrece un ejemplo aún más llamativo. Al hablar del primer Renacimiento en Asia Central, señala: «El último gran estallido de energía cultural en esta región se produjo bajo el dominio de los turcos selyúcidas y duró más de un siglo, a partir de 1037. Desde sus capitales orientales, Merv (en el actual Turkmenistán) y Nishapur (en la frontera entre Afganistán e Irán), apoyaron a eruditos e inventores de una amplia gama de campos. Entre los grandes logros de esa época se encuentra la invención de la cúpula doble, capaz de abarcar grandes espacios. Los primeros ejemplos aún pueden verse hoy en día entre las ruinas abandonadas de Merv. Desde allí, esta innovación arquitectónica viajó por todo el mundo, desde la cúpula de Filippo Brunelleschi en Florencia hasta la catedral de San Nicolás en San Petersburgo, y finalmente encontró su expresión en la cúpula del Capitolio de los Estados Unidos en Washington».

Se trata de un reconocimiento justo y poderoso: nuestros antepasados también fueron grandes constructores. Sin embargo, ¿quién, aparte de un puñado de especialistas, lo sabe o lo reconoce hoy en día? ¿Quién le dice al mundo que nuestra nación poseía en su día un potencial creativo e intelectual tan inmenso? Recuerdo cómo, incluso entonces, este dolor, esta pregunta tácita, era visible en las palabras y en los ojos de Shavkat Miromonovich.

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Un filósofo europeo de mediados del siglo XX, reflexionando sobre las guerras y calamidades que habían sacudido el continente y el mundo, comentó una vez: «Si en tiempos tan difíciles los artistas siguen pintando escenas pacíficas y representando gallinas dormidas, por ejemplo, significa que la fe en la belleza, la creatividad, la paz y la bondad sigue viva en el corazón humano».

Casi un siglo después, yo añadiría: hoy, cuando el mundo se encuentra al borde de una catástrofe nuclear (y nuestra región limita con cuatro potencias nucleares), cuando uno de los Estados que aspira a dominar el orden mundial debate abiertamente la posibilidad de convertir su «Ministerio de Defensa» en un «Ministerio de Guerra», ¿no tengo derecho a preguntar: ¿qué tipo de corazón debe tener una persona para hablar de civilizaciones, patrimonio cultural, arte y valores eternos en tiempos como estos, y para tener el valor de hacer realidad esos ideales? ¿Y puede considerarse realmente inapropiada esta pregunta? Y si recordamos a Camus, quien escribió que los mitos no deben morir y que debe haber al menos una persona dispuesta a responder a su llamada y darles nueva vida, considerándolo una necesidad histórica, entonces, ¿qué poder podría interponerse en el camino?

Naturalmente, el tema que estamos debatiendo se presta a ese lenguaje figurado y a la reflexión filosófica. En su esencia no solo se encuentra el deseo de defender los intereses nacionales y patrios, sino también la aspiración de dirigir nuestros pensamientos y sentimientos hacia los ideales humanos universales, de hacer sonar la campana del despertar en un mundo cada vez más cansado y aburrido, para recordarle que la bondad y la belleza aún existen. Volveremos a estas reflexiones un poco más adelante.

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Hoy, vale la pena plantear otra cuestión que es especialmente importante para nosotros. Lamentablemente, debemos reconocer que cuando se debate a nivel mundial el término «civilización musulmana» - una civilización que se ha ganado un lugar destacado en la historia cultural mundial, tanto nuestro país como nuestro pueblo suelen quedar fuera del panorama. Sin embargo, somos nosotros quienes tenemos todas las razones para considerarnos herederos de este rico patrimonio, que tiene un valor verdaderamente universal. Sí, Bagdad fue el centro formal del califato. Y aunque algunos tratan de presentar este gran renacimiento como un fenómeno vinculado exclusivamente a Oriente Medio, y a sus destacados eruditos como parte del mundo persa o árabe, la realidad es que el centro histórico y la principal base intelectual de esa civilización se encontraban aquí, en nuestra región. Este es un hecho respaldado por la documentación histórica.

Frederick Starr expresó esta observación de manera particularmente acertada en una de sus obras: «Aunque el califa al-Mamún fue nombrado ya en 818, se negó a abandonar Asia Central y gobernó el mundo musulmán desde la singular ciudad de Merv, situada en la actual Turkmenistán. Solo más tarde, cuando se trasladó a Bagdad, se llevó consigo no solo a las tropas turcas, sino también la riqueza cultural de Asia Central, formada a partir de la fusión de las tradiciones turcas y persas. Este traslado de Asia Central a Oriente Medio repitió en esencia el antiguo fenómeno de la “migración de mentes”, desde los centros de conocimiento griegos hasta Roma».

Paul Wordsworth, historiador de la Antigüedad de la Universidad de Oxford, hace una observación similar sobre el pasado de Asia Central, haciendo hincapié en que en su día desempeñó un papel fundamental en la configuración del orden mundial. En una entrevista con la BBC, afirmó: «Se suele creer que las vastas extensiones de Eurasia siempre han estado estrechamente interconectadas. Se trata de una idea errónea. Asia Central está formada por las escarpadas cumbres de las montañas más altas del mundo y ríos salvajes y turbulentos que la gente luchó por cruzar durante siglos.

Ya a mediados del primer milenio, los comerciantes habían comenzado a abrir rutas a través de este difícil paisaje, transformando la región en el corazón del comercio mundial. Pero Asia Central era más que una simple encrucijada para las caravanas: se convirtió en la cuna de la ciencia y la creatividad. Los eruditos viajaban de ciudad en ciudad, intercambiando descubrimientos. Bujará y Samarcanda, situadas a lo largo de la Ruta de la Seda, se convirtieron en centros de conocimiento comparables a Oxford y Cambridge en su época. Cuando se habla de la Ruta de la Seda, se suele pensar en China o en el Imperio Romano, como si todo lo que había entre ambos existiera pasivamente bajo la influencia extranjera. Pero la verdadera historia de Asia Central rompe estos estereotipos: fue aquí, gracias al poder de la razón y a una cultura distintiva, donde toda la masa continental euroasiática se entrelazó en un todo único».

Sin embargo, la tragedia es que, como bien señala Wordsworth, nuestra región ha permanecido durante siglos a la sombra de influencias externas. Y lo más amargo es que, incluso hoy en día, hay quienes tratan de retratarnos como el «patio trasero» de alguna gran potencia, empujándonos una vez más a los márgenes de la historia mundial.

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Hay que admitir que nuestra percepción de la historia ha cambiado con el tiempo. En ciertos momentos, nos convertimos en sus cautivos pasivos; en otros, nos conformábamos con sentirnos orgullosos de nuestro pasado. Remodelamos la historia para adaptarla a nuestras necesidades, recortándola y ajustándola como si fuera una pieza de tela. Muchos aún recuerdan cómo se hacía esto en la época soviética. Pero incluso después de la independencia, a pesar del cambio en la realidad política, no se produjo ninguna transformación fundamental. Para ser justos, hubo algunos debates e iniciativas, pero surgieron de forma esporádica y no como parte de un profundo replanteamiento interno.

Un ejemplo simbólico es el conjunto arquitectónico que comienza en Shakhrisabz, pasa por Samarcanda y culmina en el corazón de la capital: el majestuoso monumento de bronce de Sakhibkiran. Esta iniciativa, emprendida en los primeros años de la independencia, reflejaba un renovado respeto por nuestro gran antepasado y su legado. La espaciosa plaza central recibió el nombre de Amir Temur y se inauguró cerca de ella el Museo Estatal de Historia de los Temuridas. No se trataba solo de actos conmemorativos, sino que articulaban claramente la posición del Estado hacia su patrimonio histórico, reconociendo la figura de Temur y la grandeza de su imperio como símbolos de la independencia nacional restaurada. Cabe recordar que esta idea fue propuesta por primera vez por los jadíes en la historia moderna. Su visión iba más allá del propio Temur: abarcaba figuras como Kokturk Attila, Bilge Khagan, Uzbek Khan e incluso el controvertido Gengis Khan, cuyo complejo legado, sin embargo, seguía formando parte de la conciencia nacional.

La verdad, para una antigua república soviética que acababa de conseguir la libertad, esto parecía un paso totalmente natural e incluso digno de elogio. Pero algunas excepciones alteraron esta tranquilidad. En aquel entonces, se estableció una imagen en la conciencia colectiva, aunque no fuera oficial: nuestra historia empieza y termina con Temur y su dinastía. Sí, esta afirmación suena dura, pero la realidad no difería mucho de esta representación. De vez en cuando se recordaba a los eruditos y grandes pensadores de hace mil años; a veces sus nombres se entretejían en los discursos políticos para darles más peso, pero el auténtico pasado de tres mil años de la nación nunca recibió el reconocimiento que merecía. Es muy probable que el hecho de que Biruni, Juarismi, Ibn Sina, Farabi y otros grandes antepasados nuestros sean considerados hoy árabes o persas confirme nuestra antigua indiferencia hacia nuestro propio patrimonio.

Debemos recordar que durante esos años celebramos solemnemente los milenios de nuestras ciudades y conmemoramos los aniversarios de eruditos de renombre mundial, a veces uno o incluso dos mil años después de su nacimiento. Y, sin embargo, paradójicamente, seguimos repitiendo que nuestra historia nacional supuestamente comenzó en el siglo XIV, con la era de Tamerlán (Amir Temur). Lo más llamativo es que los muchos siglos anteriores al XIV - y los seis siglos posteriores - parecían haber desaparecido de nuestra memoria colectiva, como si solo existieran en los manuscritos. En esencia, la historia se ajustó para adaptarse a la ideología y la política. Lo que no encajaba se eliminó, y lo que convenía se conservó y se utilizó para los fines actuales.

Tomemos, por ejemplo, el populismo ideológico en la política. En respuesta al descontento público, se construyó un monumento a las víctimas de la represión en Yunusabad, Tashkent. Pero, sinceramente, ¿podemos decir realmente que este monumento ha transmitido a las generaciones actuales toda la profundidad y complejidad de ese trágico período, que afectó no solo a nuestro pueblo, sino a todos los pueblos de la antigua Unión?

Por eso solo voy a abordar brevemente esta cuestión aquí.

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Creo que ahora es el momento adecuado para volver al tema que elegimos como foco principal de este artículo. Recordemos que la construcción del complejo comenzó en 2017. Está situado en el corazón de Tashkent, dentro del famoso conjunto Hazrati Imam, y ocupa 10 hectáreas. El impresionante edificio tiene 161 metros de largo y 118 metros de ancho, y tres pisos de altura. Su cúpula central azul alcanza los 65 metros. La estructura en sí está construida sobre una parcela de 1,8 hectáreas y la superficie útil total alcanza los 42 000 metros cuadrados. Estas cifras por sí solas ilustran la grandeza, la escala y el alcance del proyecto: el Centro de Civilización Islámica de Uzbekistán se situará entre los complejos más grandes del mundo dedicados al estudio y la promoción de la historia, la cultura y el patrimonio islámicos.

Me complace compartir más información sobre esta magnífica estructura, ya que la he visto con mis propios ojos y he experimentado un profundo sentimiento de orgullo y emoción.

El complejo está construido siguiendo las mejores tradiciones de la arquitectura oriental y nacional. Se puede acceder a él desde cualquier lado a través de cuatro portales monumentales. Sus fachadas, al igual que todo el exterior del edificio, están adornadas con versículos del Corán y hadices que reflejan valores atemporales: el conocimiento y la iluminación, la compasión y la generosidad, el respeto a los padres.

El museo del Centro acogerá exposiciones únicas, entre las que se incluyen una Sala del Corán, una sección sobre civilizaciones preislámicas, exposiciones sobre el Primer y Segundo Renacimiento, el periodo de los kanatos uzbekos, Uzbekistán en el siglo XX y «Nuevo Uzbekistán, Nuevo Renacimiento». La segunda planta está destinada a las oficinas de representación de organizaciones internacionales y sucursales de más de 100 instituciones científicas, museos y bibliotecas de Turquía, Rusia y otros países, incluidos los de Asia Central. Entre ellos se encuentran centros destacados como Al-Furqan y el Centro de Estudios Islámicos de Oxford.

Un aspecto especialmente digno de mención es el sistema de planificación de la investigación del Centro, que tiene en cuenta la experiencia académica tanto nacional como internacional. Y aquí hay que destacar un punto importante. A menudo hablamos con orgullo de los dos grandes renacimientos que tuvieron lugar en nuestro territorio, pero no siempre reflexionamos sobre cómo fueron posibles exactamente. La historia lo deja claro: ambos renacimientos nacieron del intercambio cultural y de la integración orgánica de nuestra región en la esfera científica mundial.

Desde el principio, el Centro se concibió como una plataforma para la colaboración con las principales instituciones científicas y culturales del mundo. En otras palabras, Uzbekistán está llamado a convertirse en un lugar al que acudirán a trabajar algunos de los intelectuales más brillantes del planeta, al igual que el califa al-Mamún y Tamerlán atrajeron en su día a las mentes más brillantes de su época a sus estados. También es importante destacar que en la construcción y el equipamiento de este complejo participaron expertos y académicos de renombre procedentes de docenas de países.

Ya son decenas los museos y centros de investigación de prestigio que han manifestado su interés en presentar sus colecciones en la gran inauguración del Centro. Entre ellos se encuentran el Museo de Arte Islámico (Malasia), la Biblioteca Suleymaniye (Turquía), el Museo Estatal del Hermitage y el Museo Estatal de Historia de la Religión (San Petersburgo), el complejo Azret-Sultan (Kazajistán), la Universidad de Bolonia (Italia), la Fundación Ratti, la Colección Alberto Levi, el Museo Nacional de Historia de Azerbaiyán, las colecciones de David Paley, Bruce Baganz y David Reisbord (EE. UU.), así como la Fundación Mardjani.

Mientras supervisaba los preparativos para el trabajo del museo, me di cuenta de otro avance importante que me alegró de verdad. No es ningún secreto que, de vez en cuando, aparecían en las redes sociales o en los medios de comunicación extranjeros noticias desagradables sobre el robo de manuscritos antiguos o artefactos de valor histórico de museos o institutos de Uzbekistán y su traslado secreto al extranjero. Hoy en día, la conversación ya no gira en torno al robo, sino a la repatriación de los tesoros culturales de nuestro pueblo que en su día fueron llevados al extranjero de forma tan bárbara.

Recientemente, en las subastas de Sotheby’s y Christie’s en Londres, así como de coleccionistas y marchantes de arte de renombre, se adquirieron más de 580 objetos relacionados con el patrimonio cultural de Uzbekistán para el nuevo museo. Piénselo: casi seiscientas reliquias regresan a casa, algo sin precedentes en nuestra historia. Entre estos hallazgos de valor incalculable se encuentran un fragmento del majestuoso Corán de Baysunghur, copiado por el calígrafo Umar Akta por orden de Tamerlán; dagas y espadas de la época baburida; una empuñadura de daga única; exquisitos bordados de los siglos XVIII y XIX de la época de los kanatos uzbekos; miniaturas de los periodos baburida y safávida; joyas de oro de la Horda de Oro; una copia del Masnavi-i Ma'navi de Jalal ad-Din Rumi; una página del Majma’ al-tawarikh de Hafiz-i Abru de la era timúrida; así como cerámica y plata sogdiana, karakhanida y selyúcida.

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El historiador Mutribi Samarqandi, que vivió entre los siglos XVI y XVII, escribió sobre el impulso creativo de Abdullakh Khan, un distinguido representante de la dinastía Shaybánidas y último gobernante de Turán. Cita las propias palabras del khan: «Amir Alisher Navoi, como confidente cercano del sultán Husayn Mirza, logró dejar tras de sí mil edificios nobles. Y nosotros somos reyes: si no construimos al menos diez mil, ¿qué derecho tenemos a llamarnos gobernantes?».

La historia demuestra que todos los grandes gobernantes consideraban la construcción y la creación como una garantía de su legado duradero. Sin embargo, no todos lograron dejar una huella indeleble. Solo aquellas iniciativas que se basaban en el conocimiento, el arte y la cultura, alimentadas por estas fuentes vitales, se convirtieron en verdaderamente inmortales. El primer y el segundo Renacimiento de nuestra historia son una prueba fehaciente de ello.

La visión propuesta por Shavkat Mirziyoyev se distingue por su rara universalidad y alcance global. Al observar el trabajo del centro, queda claro que su propósito no es repetir los errores del pasado y permanecer «prisioneros de la historia», sino dar nueva vida al legado de nuestros antepasados, conectar la tradición con la modernidad, la historia con el futuro y abrir el camino hacia un horizonte brillante. Si cientos de los principales académicos del mundo vienen aquí y se dedican al trabajo creativo y académico, el nacimiento de auténticos descubrimientos y logros será solo cuestión de tiempo. La historia ya ha sido testigo de tales momentos.

No todo el mundo se da cuenta hoy en día de que detrás de la historia de la famosa ópera Aida y la Estatua de la Libertad hay algunos giros inesperados. En 1869, el gobernante egipcio Ismail Pasha encargó al gran compositor Giuseppe Verdi que escribiera una ópera para la inauguración del Canal de Suez. Así nació Aida, que se estrenó en el Teatro de El Cairo en 1871. Al mismo tiempo, Ismail Pasha se acercó al escultor francés Frédéric Bartholdi con la idea de erigir una estatua monumental de una mujer con una antorcha en la mano a la entrada del canal. Pero el proyecto era demasiado caro. Años más tarde, el mismo concepto se revivió en forma de la Estatua de la Libertad, que se convirtió en un símbolo de Estados Unidos.

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Tashkent nunca ha sido una ciudad que necesitara elogios excesivos o epítetos adornados. Su historia se remonta tan atrás en el tiempo que no solo fue descrita por nuestros grandes antepasados: Abu Rayhan al-Biruni, al-Juarismi, Mahmud al-Kashgari, sino también por el antiguo erudito griego Claudio Ptolomeo, quien mencionó Tashkent en su Geografía en el siglo II. A lo largo de todas las épocas, la palabra «Tashkent» siempre ha evocado la imagen de la Ciudad Vieja (Eski Shahar). Pero, ¿qué ha sucedido en este mismo rincón, el corazón cultural de Shash durante siglos, en los últimos cien años? Un vistazo a la historia nos da la respuesta: en la década de 1980, el mercado de Chorsu surgió como símbolo del modernismo soviético; en los años de la independencia, se construyó el complejo Khazrati Imam y, junto a él, tomó forma la Casa de la Moda Zarqaynar. Sin embargo, a pesar de estos nuevos desarrollos, esta zona siempre ha seguido siendo el centro espiritual y cultural de la antigua Shash.

Hoy en día, simplemente pasee por la ciudad vieja y será testigo de algo realmente extraordinario. Sentirá como si hubiera entrado en la historia misma, como si su imaginación estuviera conversando con el pasado, se lo aseguro. Una calle en particular le encantará: la calle Qorasaroy, donde se encuentra la entrada principal al centro. Es casi imposible no caer bajo el hechizo de la atmósfera única de nuestra antigua capital. Es sorprendente pensar que haya cambiado tanto en tan poco tiempo. Sinceramente, la mente se niega a creerlo. Yo mismo dirigí en su día varios distritos de Tashkent. En aquella época, instalar una tubería de alcantarillado básica podía llevar años, y pasábamos meses buscando una excavadora para realizar simples trabajos de reparación. La realidad actual, con su rápido progreso y sus capacidades, parece un sueño increíble, una especie de cuento de hadas mágico.

Estoy firmemente convencido de que el Centro de Civilización Islámica no solo insuflará nueva vida al patrimonio espiritual de la ciudad vieja, sino que también elevará a Tashkent a la órbita cultural de toda la región, situándola al mismo nivel que Samarcanda y Bujará.

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Un conocido escritor ruso dijo una vez: «Si en el primer acto hay un arma colgada en la pared, debe dispararse en el último acto». Se refería al teatro, pero la esencia de esta afirmación resuena de manera sorprendente en nuestra situación actual. Si no explico por qué elegí un título tan contundente para este artículo y de dónde proviene este sentimiento, corro el riesgo de perder la lógica interna del texto. Así que permítanme explicarlo. Cuando vi por primera vez la historia que se desarrolla ante nosotros en forma del Centro de Civilización Islámica, mi corazón se vio invadido por dos profundos remordimientos. El primero: a pesar de tener un pasado tan glorioso, nunca hemos logrado presentarlo al mundo con la dignidad que se merece. El segundo: a pesar de poseer una riqueza cultural que podría enriquecer a la humanidad, nunca hemos hecho el esfuerzo de reunirla y decirle al mundo: «Todo esto es creación de nuestros antepasados».

Sin embargo, incluso después de dejar atrás el sistema soviético, e incluso después de la era de Sharof Rashidov, cuando hubo brevemente un poco más de espacio para abordar las cuestiones nacionales, varios líderes han tomado las riendas de nuestro país. Entonces, ¿por qué, incluso en los años de independencia, no lo hicimos? ¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué?

¿Fue porque no teníamos los medios? Pero la riqueza no caía del cielo entonces, ni lo hace ahora. El algodón, el oro, el gas... Estos recursos existían antes. Entonces, ¿por qué no actuamos antes? ¿A qué esperábamos?

Estas preguntas provocan inevitablemente un sentimiento de culpa, culpa ante la historia y ante las almas puras de nuestros antepasados. El tiempo perdido, la indiferencia y una actitud condescendiente hacia nuestra gran historia y cultura hacen que este sentimiento de dolor arda aún más intensamente.

Pero el mundo antiguo y la memoria histórica encierran en sí mismos un tipo especial de sabiduría. A veces, un acontecimiento repentino, casi milagroso, puede borrar el dolor y la tristeza, trayendo luz no solo a los corazones de las personas, sino al mundo entero. En este sentido, el amor ilimitado de Shavkat Mirziyoyev a su pueblo y a su patria, su devoción personal por su deber ante el país, puede considerarse una bendición del destino, capaz de borrar los errores del pasado y sanar el corazón de la nación.